ಶೂದ್ರತಪಸ್ವಿ (ಇಬುಕ್)

ಸರಿಯಾಗಿ download ಆಗದ ಕಾರಣ ಓದಲ್ಲಿಲ. ಹಾಗಾಗಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕಳಿಸಿಕೊಡಿ.
ಧನ್ಯವಾದಗಳು

ಪ್ರತಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಡಾ ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ್ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆ ತಿಳಿದು ಸಮಾನತೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯಿಂದ ಬಾಳಿ ಅನುವುದೆ ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ

ಶೂದ್ರತಪಸ್ವಿ (ಇಬುಕ್)

ಕುವೆಂಪು ಅವರದು ಮುರಿದು ಕಟ್ಟುವ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎನ್ನುವ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ. ಒಂದು ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದನ್ನು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯ ಮುಖಾಂತರ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಪೆರಿಯಾರರ ಚಳುವಳಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರಾಮನಾಮಕ್ಕೆ, ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಎದುರಾದ ವಿರೋಧಧ ಸನ್ನಿವೇಶ. ಮನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಹಳೆಯ ಒಡವೆಗಳನ್ನು ಹಳತಾದವುಗಳೆಂದು ಬಿಸಾಕುವುದಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ವರ್‍ತಮಾನಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲವೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಒಂದೇ ಬಾರಿ ಪರಂಪರೆಯ ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ಕಳಚಿ ಬೇರೆಯಾಗಿ ನಿಂತು ನಾನು ನಿಮ್ಮವನಲ್ಲ. ಬೇರೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಎಂದು ಘೊಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ, ಸಮುದಾಯಕ್ಕೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕಷ್ಟವೋ ಸುಖವೋ ಅದರೊಳಗಿದ್ದೇ ಹೋರಾಡಬೇಕು. ಕುವೆಂಪು ಗಾಂಧಿಯುಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಕವಿ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಕಾನೂನು ಭಂಗ ಚಳುವಳಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂದರೆ ಮೊದಲು ಆ ಕಾನೂನನ್ನು ಕಾನೂನು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ನಂತರ ಭಂಗಿಸಬೇಕು. ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಭಂಗಿಸುವ ಮಾತೂ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಅಲ್ಲವೆ? ಕುವೆಂಪು ಅವರು ತೇಜಸ್ವಿಗೆ ಬರೆದ ಒಂದು ಕಾಗದದಲ್ಲಿ ’ಹಳೆಯ ದೋಣಿ ತೂತಾದರೂ ಹೊಸದೋಣಿ ಬರುವತನಕ ಅದನ್ನೆ ಹೇಗಾದರೂ ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಹೊಳೆಯಪಾಲು’ ಎಂದಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲು ನಾವು ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡೇ ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಈಜಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಒಂದು ಮಹೋನ್ನತವಾದ ಪ್ರಯತ್ನವೇ ಶೂದ್ರತಪಸ್ವಿ ನಾಟಕ!
ಶೂದ್ರತಪಸ್ವಿ ನಾಟಕದ ಕಥೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವಂತದ್ದೆ. ಮೂಲಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಮಗನ ಅಕಾಲಮರಣಕ್ಕೆ ದೊರೆಯ ದೋಷವೇ ಕಾರಣ ಎನ್ನುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಮಂತ್ರಿಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಶೂದ್ರನೊಬ್ಬನು ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದೇ ಅಕಾಲಮೃತ್ಯುವಿಗೆ ಕಾರಣ ಎಂಬ ನಾರದನ ನಿರೂಪಣೆ, ಬಾಲಕನ ಕಳೇಬರವನ್ನು ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿಡಿಸಿ ಶೂದ್ರತಪಸ್ವಿಯನ್ನು ಅರಸಿ ಹೊರಡುವ ರಾಮ, ತಾನು ಶೂದ್ರ ಎಂಬ ಮಾತು ಶಂಬೂಕನಿಂದ ಪೂರ್ಣ ಹೊರಬೀಳುವ ಮೊದಲೇ ತಲೆಕತ್ತರಿಸುವ ರಾಮ. ಇತ್ತ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಮಗ. ಇದಿಷ್ಟು ಕಥೆ. ತನ್ನಂತೆ ಪರರ ಬಗೆವುದೇ ಧರ್ಮ ಎಂಬಂತೆ, ಶೂದ್ರನೂ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ, ಅವನಿಗೂ ತಪ್ಪಸಿಗೆ, ಜ್ಞಾನಾರ್ಜನೆಗೆ ಹಕ್ಕು ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು, ತಪಸ್ಸು ಒಂದು ಪೂಜ್ಯಕರ್ಮ ಎಂಬುದರ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಸಾಧಿಸುವ ನಾಟಕ ಶೂದ್ರತಪಸ್ವಿ. ಕುವೆಂಪು ಅವರ ವೈಚಾರಿಕ ಮನೋಧರ್ಮಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ ರಚಿತವಾಗಿರುವ ಈ ನಾಟಕ ಸಾಹಿತ್ಯಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಹುಟ್ಟು ಹಾಕಿರುವ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ- ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಒಳ ವಾಗ್ವಾದಗಳೇ ಏನೇ ಇರಲಿ -ಒಂದೆರಡು ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಂತರದವರಿಗೆ, ಈ ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತು ನೋಡುವ ಹೊಸತಲೆಮಾರಿನವರಿಗೆ, ಕುವೆಂಪು ಬೇಂದ್ರೆ ಕಾರಂತ ಮಾಸ್ತಿ ಮೊದಲಾದವರನ್ನು ಗೌರವದಿಂದಲೇ ಓದಿಕೊಂಡವರಿಗೆ ಆಘಾತವಾಗುವುದಂತೂ ನಿಜ. ದುರಂತವೆಂದರೆ ನಂತರದ ವಿಮರ್ಶಕರೂ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚರಿತ್ರೆಯ ಬಹುಮುಖ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಗೌರವದ ಮುಸುಕೆಳೆದು ಮುಂದೆ ಹೋಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದಾಗಿದೆ. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಶೂದ್ರತಪಸ್ವಿಯೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಕುವೆಂಪು ಅವರ ನಾಟಕಗಳ ಮರುಓದು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳ್ಳಬೇಕಿದೆ.

ಕಾವ್ಯೇಷು ನಾಟಕಂ ರಮ್ಯಂ ಎಂಬ ಕಾಳಿದಾಸನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾತಿದೆ... ಇದನ್ನು ಕನ್ನಡದ ಓದುಗ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂಬುದೇ ಬಹಳ ನೋವಿನ ಸಂಗತಿ... ಒಪ್ಪಿದ್ದೆ ಆಗಿದ್ದರೆ ಕುವೆಂಪುರವರಿಂದ ಇಂತಹ ಅನೇಕ ಅಮೋಘ ನಾಟಕಗಳು ಮೂಡಿ ಬರುತ್ತಿತ್ತೇನೋ...

ಈ ನಾಟಕ ರಾಮಾಯಣದ ಘಟನೆಯೊಂದನ್ನು ಆಧಾರಿಸಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ... ಶಂಬುಕ ಎಂಬ ಶೂದ್ರ ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸನು ಆಚರಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ಊರ ಹಿರಿಯರು ರಾಮನ ಬಳಿ ದೂರನ್ನು ಕೊಟ್ಟಾಗ ರಾಮ ಇದು ಅಧರ್ಮವೆಂದು ತೀರ್ಪುನ್ನು ನೀಡಿ ಶಂಬುಕನ ಶಿರಶ್ಚೇಧ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮೂಲ ಕಥೆ..

ಇದನ್ನು ಕೊಂಚ ಬದಲಾಯಿಸಿ ಪುಟ್ಟಪ್ಪನವರು ನಾಟಕ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ... ಇಲ್ಲಿ ಶಂಬುಕ ತಪ್ಪಸ್ಸನ್ನು ಆಚರಿಸಲು, ಒಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ರಾಮನಲ್ಲಿ ದೂರು ನೀಡುತ್ತಾನೆ... ರಾಮನಿಗೆ ಇದಲ್ಲಿ ಅಧರ್ಮ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.. ಶಂಬುಕನ ಮೇಲೆ ಆತನಿಗೆ ಭಕ್ತಿಭಾವ ಮೂಡುತ್ತದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಬಲವಂತಕ್ಕೆ ರಾಮ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತ್ರ ಪ್ರಯೋಗ ಮಾಡಿದಾಗ.. ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತ್ರ ಶಂಬುಕನಿಗೆ ವಂದಿಸಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಬರುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶಂಬುಕನಿಗೆ ವಂದಿಸಿ ತನ್ನ ತಪ್ಪು ಅರಿವಾದಾಗ ಅಸ್ತ್ರ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.. ಇದು ನಾಟಕದ ವಸ್ತು.

ಈ ನಾಟಕ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸೆ ಎರಡನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಗಳಿಸಿದ ಸೃಷ್ಟಿ... ಆದರೆ ಕುವೆಂಪುರವರು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವೆಲ್ಲಕ್ಕೂ ಉತ್ತರವಾಗಿ ಅದ್ಬುತ ಲೇಖನವೊಂದನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನಾಟಕದ ಮೂಲಕ ಹೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿರುವ ವಿಚಾರವು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಇನ್ನೂ ನಾಟಕದ ಭಾಷೆ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಅನುಭವ...
ರಾಮನನ್ನು ಪುಟ್ಟಪ್ಪನವರು ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ ನೋಡಿ
"ಹರಧನುವ ಮುರಿದವನ್ ಸುರಧನಸ್ಸುದರುನ್
ಮೈಥಿಲಿ ಮನೋಹರನ್ ಕುಸುಮಕೋಮಲನ್
ನೀಲಾಮೇಘಶ್ಯಾಮನ್ ಗಿರಿವನಪ್ರಿಯನ್
ಅಂಜನಾಸುತ ಹೃದಯಮಿತ್ರನ್, ಪವಿತ್ರನ್
ಪಂಚವಟಿಯೋಳು ನಿಂದವನ್
ಗೋದಾವರಿಯ ಮಿಂದವನ್
ದೈತ್ಯಕೋಟಿಯ ಕೊಂದವನ್"

ಇನ್ನೂ ಶಂಬುಕನಿದ್ದ ಅರಣ್ಯ ಎಷ್ಟು ಚಂದವಿತ್ತು ಅಂತ ತಿಳಿಯುವುದಕ್ಕೆ ರಾಮನ ಸ್ವಗತವೊಂದು ಓದಿ
"ಸೀತೆಯನ್ ಅರಣ್ಯಕೆ ವಿಸರ್ಜಿಸಿದೀತಂಗೆ
ಅರಣ್ಯಮೆ ಸೀತೆಯಾಗಿರ್ಪಳ್!"
ವಾಹ್... ಎಂತ ಭಾಷಪ್ರಯೋಗ ಅಲ್ವಾ... ಇಂತ ಭಾಷೆಯ ಸೊಬಗು ನಾಟಕದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇದೆ...

ಈ ನಾಟಕವು ಕುವೆಂಪುರವರ ವಿಚಾರದ ಆಳ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರತೆಯನ್ನು ಸುಪೋಷ್ಟವಾಗಿ ಕಟ್ಟಿ ಕೊಡುತ್ತದೆ... ನಮ್ಮನ್ನು ಒಂದಿಂಚು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ.